متوقعة « 1 » لها بوساطته ، ويكون هو بدنها « 2 » . ولكن لقائل أن يقول : إن هذه الشبهة « 3 » تلزمكم في النفوس إذا فارقت الأبدان ، « 4 » فإنها إما أن تفسد ولا تقولون به ، وإما أن تتحد وهو عين ما شنعتم به ، وإما أن تبقى متكثرة ، وهي عندكم مفارقة للمواد ، فكيف تكون متكثرة . « 5 » فنقول : أما بعد مفارقة الأنفس « 6 » للأبدان ، فإن الأنفس قد وجدت « 7 » كل واحدة « 8 » منها ذاتا منفردة « 9 » باختلاف موادها التي كانت وباختلاف أزمنة حدوثها واختلاف هيئاتها التي لها بحسب أبدانها المختلفة لا محالة . فإنا نعلم يقينا أن موجد المعنى الكلى شخصا مشارا إليه لا يمكنه أن يوجده شخصا أو يزيد له معنى على نوعيته به « 10 » يصير شخصا من المعاني التي تلحقه عند حدوثه وتلزمه ، علمناها أو لم نعلم . ونحن نعلم أن النفس « 11 » ليست واحدة في الأبدان كلها ، ولو كانت واحدة وكثيرة بالإضافة لكانت عالمة فيها كلها أو جاهلة ، ولما خفى على زيد ما في نفس عمرو ، لأن « 12 » الواحد المضاف إلى كثيرين يجوز أن يختلف بحسب الإضافة . وأما الأمور الموجودة له في ذاته فلا يختلف فيها ، حتى إذا كان أب لأولاد « 13 » كثيرين وهو شاب لم يكن شابا إلا بحسب الكل ، إذ الشباب له في نفسه فيدخل في كل إضافة ؛ وكذلك العلم والجهل والظن وما أشبه ذلك إنما تكون في ذات النفس وتدخل مع النفس في كل إضافة . فإذن ليست النفس واحدة ، فهي كثيرة بالعدد ، ونوعها واحد ، وهي حادثة ، كما بيناه . فلا شك أنها بأمر ما تشخصت وأن ذلك الأمر في النفس الإنسانية ليس هو الانطباع في المادة ، فقد علم بطلان القول بذلك ، بل ذلك الأمر « 14 » لها « 15 » هيئة من الهيئات ، وقوة من القوى ، وعرض من الأعراض الروحانية ، أو جملة منها تشخصها باجتماعها وإن جهلناها . وبعد أن تشخصت مفردة فلا يجوز أن تكون هي والنفس الأخرى بالعدد ذاتا واحدة ، فقد أكثرنا القول في امتناع هذا في عدة

--> ( 1 ) متوقعة : متوقعا د ، ف ؛ متوقعتها ك ( 2 ) بدنها : بدنه د ؛ بدنها م ( 3 ) الشبهة : الشبه م . ( 4 ) الأبدان : للأبدان ك . ( 5 ) تكون متكثرة : يكون متكثر م ( 6 ) الأنفس : + تكون ف . ( 7 ) وجدت : وجد د ، ك ، م ( 8 ) واحدة : واحد م ؛ ساقطة من د ، ك ( 9 ) منفردة : مفردا م . ( 10 ) به : ساقطة من م . ( 11 ) أن النفس : ساقطة من م . ( 12 ) لأن : ولأن م . ( 13 ) أب لأولاد : أبا أولاد م . ( 14 ) الأمر : ساقطة من د ( 15 ) لها : له د ؛ ساقطة من ك ، م .